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好多东说念主第一次传奇司马光这个名字，粗略是小学讲义上的“司马光砸缸”，也由此知说念了他的就地应变。

不外，其时东说念主更关注的是司马光救东说念主的仁心，举例南宋王十一又说“君不见温公年方髫龀时，奋然击瓮活赤子，于今遗事在丹青，活东说念主时候良可奇”。

抛开这个事不说，司马光身上可说说念的也实在太多，少年神童20岁即金榜落款，学识一鸣惊人品格也无可抉剔，在官场上坚握己见从不看风使舵……

这样来看，他和王安石实在太像。但是，历史偏巧令他们相向而行。“砸缸办事”无意亦真亦假，但是砸了王安石变法，却是可信无疑的。

司马光（1019-1086），字君实，号迂叟。

王安石（1021—1086），字介甫，号半山。

按照区领导指示，德城区总工会负责人赴河北抗洪救灾一线将物资转交到正在临时驻地轮休的消防指战员手中。“你们处在防汛最前线，在做好抢险救灾工作的同时，一定要注意自身安全。”德城区总工会党组书记、主席陈书锋对即将支援灾区的消防指战员们叮嘱道。

之是以这样说，因为他在反对新法这件事上，金石可镂得近乎过甚。举例罢废免役法时，苏轼以为不可一概打消，但是任其若何劝说也于事无补，只可痛骂“司马牛”。

许多东说念主都有这样一个深深的困惑，司马光这样一个妍丽阻难的东说念主物，又写出了《资治通鉴》这种博古通今的文章，为什么如斯地不顾实践且作念事顶点？即就是私东说念主恩仇也事不至此吧？

其实，正因为他并非因私废公。司马光和王安石都在庆历前后步入宦途，两东说念主不仅是同寅，而况是一又友。

他们还有好多其他共同之处，比如都充满时间危境感，一致条目变革仕宦轨制，爱好东说念主才的培养和取舍；都主见严明法制，赏功罚罪；都主见沿着儒家创举的德礼教化为主、刑政为辅的轨迹伸开。

北宋王安石行书过从帖，仿成品，纸本水墨册页，原件台北故宫博物院藏，行书《过从帖》为王安石给一位通判的复函。图片来自江西省博物馆。

释文:安石启　过从谓必得奉见　承书示　乃知违豫又　不敢谒见 唯祈将理　以副颂盼　不宣　安石上　通判比部大驾

已往的许多不雅点也以为，司马光不外为专制张目、有破无立，但是跟着探究的真切，东说念主们看到司马光的政治主见的重心既有君王，也有臣僚；既有东说念主，也有轨制。

把各式论著的分析综合起来，似乎就获得了一个在政治主见上头面俱圆的司马光——不异亦然莫得什么创见的司马光。

《资治通鉴》手稿残卷上载有465字，这亦然现知司马光留存于世的沿途真货，图为司马光手稿细节，来自澎湃新闻。

但是这并不及以笼统司马光，他多方面的政治主见，并非隧道表面念念考的居品，而是面对不同现实政治难题的取舍，其中自有某些“开导性”。

清华大学东说念主文体院历史系副讲解方诚峰的重版之作《北宋晚期的政治体制与政治文化》跳出党争的固有解读念念路，为咱们泄漏司马光、泄漏宋代政治翻开一扇大门。

01 “君王”是一切政治更张的启程点

学者也曾指出，在司马光的政治主见中，君王饰演了中枢的变装。

他以为君王是政治纪律建立和维系和中枢，为此他不太暖和创法立制的问题，这里就不错看出他和变法派的不对，他不是因为存在缺点而要变法，而是因为要保握固有的历史确立，这主要条目君王开心。

周公旦，姬姓，周氏，名旦，谥文，又称周文公、周公，后世多称其“元圣”。《尚书大传》称“周公居摄；一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫行书，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”左图为《三才图会》的周公像，右图为清东说念主绘周公像。

回顾从仁宗、英宗到神宗朝的司马光，会发现他并不因靠近新的政治问题而含糊我方之前的主见，而仅仅有新的重心或补充，他所酿成的相识主要有两点。

第一，君王是政治纪律的重中之重，亦然一切政治更张的启程点。这少量即使他经验了神宗朝的弯曲，也并莫得废除。

元丰八年四月二十一日，司马光将我方在神宗初作的《作中丞初上殿札子》(即《修心治国之要札子》)献给哲宗和太皇太后高氏，并附了《进修心治国之要札子状》加以证实，自称这是他“竭尽平生之念念虑”所得，乃“全国之本源”。

他在《状》中说：“夫治乱、安慰、生死之本源，都在东说念主君之心。仁、明、武，所出于内者也；用东说念主、赏功、罚罪，所施于外者也。”

司马光在这个时辰进“修心治国之要”，天然不是平淡而谈，主淌若但愿从太皇太后高氏驱动鼓吹对“熙丰新法”的更张。

四月二十七日，司马光就在《乞去新法之病民伤国者疏》中，特别说到了“皇帝之孝”“以母改子”云云，将“修心治国之要”落到了实处。

第二，司马光从熙宁驱动更多地强调政治体是一个品级、权责分明的有机体系，任何一个部分，包括君王在内，都有我方特定的使命，不可越俎代庖。

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这是他从熙丰新法得出的教会，亦然对我方仁宗时间政治主见的补充。

但是，要维系这两点是很不毛的。惟有君王有为，就势必决断；惟有决断，势必有取舍；惟有有取舍，就有可能是不实的。

苦难熙丰时间恰是如斯，而况君王未能转变我方的“不实”。

现在神宗已作古，其不实“有幸”在其母高氏的主握下得以改正，但若何保证改日不会出现雷同的问题?

02 “开言路”退避政治体走入邪途

为此，司马光要回到更为原初性的问题：

第一，若何保证君王在素养上束缚接近竣工，也就是圣东说念主，那样他就不会作出不实的取舍；

第二，什么样的政治措置，不错使君王不老是坚握己见，特别是当己见是不实的时辰。

如果通过这两个问题去看待元祐初年司马光的施政，就会看到各类举措背后的逻辑地点。

关于司马光来说，元祐时间的克己就是提供了一个从新驱动造就君王的契机。宋哲宗赵煦元丰八年三月登基时虚岁仅十岁，实践才八岁多。

关于赵煦这张“白纸”，司马光全心取舍了作画东说念主。他泄漏地意志到，我方在素养、心性方面不具有泰斗，因此他将哲宗的造就交给了在这方面更有发言权的东说念主物，比如说程颐、韩维、吕公著等。

宋哲宗赵煦（1077—1100），宋神宗第六子，元丰八年，神宗驾崩，赵煦登基为皇帝，是为宋哲宗，改元“元祐”。图为台北故宫博物院藏宋哲宗昭孝皇帝肖像。

要言之：元祐士医生造就赵煦，特别醒目说念德的养成，醒目讲读之余、平居之间的教化、训诲，这是深受其时性理之学感染的截止；其着眼点，并非在于脚下战略之反复，而是一种造就圣东说念主的伟大想象。

君王的造就天然复杂奥妙，但是一个耐久历程，更为进军的其实是若何退避君王稚童己见。

神宗死一火后，司马光给高氏所进的第一条提出就是开言路。元丰八年三月二十三日，他在给高氏的《谢宣谕表》中，就说：“陛下实有圣德，知所先务，听政之初，首开言路。”

三月三旬日，司马光谨慎上了《乞开言路札子》。他先指出，神宗朝的问题，不是神宗本东说念主的，而是“罪在群臣”；因为连年以来，“士医生以偷合取容为智，以危言正论为狂，是致下情蔽而不上通，上恩壅而不下达”。

是以，现在最为垂危之务，就是兼听则明，“不以有官无官之东说念主，应有知朝政阙失及民间繁重者，并许进实封状，尽情极言”；“如斯则嘉言日进，群情无隐，陛下虽深居九重，四海之事如指诸掌，举措施为，惟陛下所欲”。

元丰八年五月、六月，司马光又先后上了《乞开言路状》《乞改求谏诏书札子》《乞声名求谏诏书札子》敦促开言路的透澈落实。

司马光主政期间，在大批首要政治上，都作念到了各式意见的并存。而多元老是伴跟着纷争，可在司马光看来，这就是简直的“开言路”，就是处治政治体走入邪途的最灵验门径。纷争自己就是有价值的，就证实了政治的活力和弹性。

03 “重德轻才”的选官策略

但问题并非到此为止。当谈论纷错之时，若何保证它们不会伤害政治纪律自己？司马光的谜底早就有了：当官僚的选任都合理的时辰，特别是当官员都有德行的时辰，即使出现纷纷异论，也不会伤害到政治体的运转。

在才德问题上，司马光恒久坚握“重德轻才”。庆历五年的《才德论》、嘉祐六年的《论举选状》、英宗治平元年的《贡院乞逐路取东说念主状》、神宗熙宁二年的《议学校贡举状》诸文中，司马光一直都在发达德行径先的主见，并倾销我方的荐举之法。元祐主政后，司马光终于得以践行我方的策略。

在科举问题上，他对神宗朝以经术取东说念主极为赞同，仅仅品评“王安石不妥以一家私学欲盖掩先儒”，因此调遣了锤真金不怕火的经义科目；更首要的是他在进士科外，又推出“经明行修科”的决议。

元祐元年七月，他又推出了我方的“十科举士”决议，“十科”即行义纯固可为师表科、节操廉正可备献纳科、智勇过东说念主可备将帅科、公说念智谋可备监司科、经术精通可备讲读科、知识赅博可备照顾人科、文章典丽可备著述科、善听狱讼尽公得实科、善治财赋公私俱便科、熟练国法能断请谳科。不错看出，十科在强调德行的同期，强调为不同性质的岗亭取舍稳健的东说念主才。

总体而言，荐举在司马光德行径先的选材策略中占据很首要的位置。他任相期间密集发布荐举条令；元祐元年九月，翰林学士苏轼言：“臣请略举本年朝廷所行荐举之法，凡有七事：举转运提刑一也，举馆职二也，举通判三也，举学官四也，举重法县令五也，举经明行修六也，举十科为七。”

因此，司马光主政期间对官员选任的爱好，特别是对官员德行的强调，成为元祐政治的第二个秉性。

这种主见并非新创，而是司马光正本就有的，但在此时的政次第排中，却具有了特地的针对性。

04 司马光的“开导性”

提倡多元意见与官僚选任，组成为司马光元祐施政的两大复旧。罢废新法仅仅具体的政治，而鸠合这些政治的理念是他从仁宗、英宗、神宗朝束缚念念索政治现实的截止。

司马光信托，强调君王在政治纪律中的中枢作用，不管在什么时辰都是正确的，是以他对仁宗、英宗、神宗、哲宗说了差未几的话。

但是，英宗朝，特别是神宗朝给他的这一不雅点带来了极大的困扰，若何转变一个作出了不实取舍的君王，若何将政治纪律规复正常?

司马光驱动侧重政治体的全体性，强调阐述君王以外的政治系统的灵验性。他尤其以为，保证政治体中各式意见的并存、交锋，不但不会龙套政治体的隆重，反而会有拨乱归正的效用，会巩固政治体的基础。

这种可谓“异论相搅”的不雅点，也使得司马光一直所强调的东说念主才、德行优先具有了新的针对性——选贤与能，德才孰先是一个须生常谭的话题，但在司马光多元意见并存的态度上，这种对东说念主才，特别是对德行的强调，成了消解政治争议反作用的灵验时候。

明 仇英《独乐土图》（局部），凭证司马光《独乐土记》的形色规则而绘。

司马光是历史学家，心目中最主要的政治问题是王朝的盛衰起落，是以他的最高主义就是若何能够幸免本朝的安靖，这是他一世所死力于解答的问题，而他在晚年所获得的谜底是：

一个想象的君王不错保证政治正确，一个多元意见并存的政治场合不错保证君王不取舍岔路，德行径先的选才策略不错保证多元意见不伤害政治纪律的隆重。这一组合，就是司马光的开导性地点。

泄漏了这一“开导性”，司马光对新法的“破”就更容易泄漏了：罢废新法就是为了规复一个灵验的政治体；进而通过当下的努力，该政治体中的君王是想象的，各级臣僚也取舍合理，凹凸诸君置的东说念主都阐述作用——这就是一个“虽亘千万年无颓坏”的“大族”。

恰是这种理念，使司马光信托全面、快速罢废新法是必须，且其反作用都是不错忽略的，有东说念主教唆他更张熙丰表率可能会有后患，司马光的回话是：“天若祚宋，必无此事。”

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《北宋晚期的政治体制与政治文化》

（第二版）

作家：方诚峰

从政治体制与政治文化着手，再行梳理北宋晚期纷纷复杂的政治演变历程，进而试图泄漏中国古代王朝政治的特质。

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不雅点长途参考：

《北宋晚期的政治体制与政治文化》（第二版）

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走近一个绘影绘声的司马光